由鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”到毛主席的“唤起工农千百万，同心干”

冬雷2023-05-04云阿云智库•领袖未来

毛主席从唯物史观出发，从热爱人民、忠于人民和相信人民的立场出发，他不把人民群众当成“阿斗”，不愿包办、代替人民群众的事业，更不去欺骗、愚弄人民群众。对人民群众在历史行进中存在的某些问题，总是以高度的热忱和历史责任感，推动人民自己去认识和克服，——跃升在鲁迅认识层面之上。

年轻时，特别喜欢读鲁迅的书，他入木三分地揭示国人心性弱点，每每一次次引起极大的心理震撼、振荡。而这种意识流般的冲击，在接受毛主席的思想熏陶后，又渐渐平伏为一种心理欣悦。

最大感悟莫过于：毛主席的让“上帝”自己认识并教育自己的系统思想和发展战略。无疑，这在于毛主席，是从鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的认识出发，进一步找到的济世造人的社会大民主的科学方略。

毛主席是以人民为上帝的。他说人民是活菩萨，人民是历史的主人和创造者。他同时认为，人民自己也是要在历史进程中克服缺点而完善自身的，正像古罗、希腊神话中宙斯，他自己也要不断地“自我反省”一样。

在毛主席的晚年──从他的言论、理论中完全可以看出，他已经下决心去暴露我们民族的落后面，让全民族自己认识自己，进而自己教育自己。他并从人民创造历史的唯物史观出发，不断给人们揭示：当代社会主义的进军，始终应是多数人自己解放自己的运动；其中包括让人民自己认识自己的缺点；任何的包办、代替，哪怕出发点再善良，也只能是一种“熊的服务”。

毛主席的战略举措有四个大方面（概说）。

第一、加强社会主义灵魂的统帅，努力做好思想政治工作，从正面引导人们进行思想改造。这是一个有破有立的工作，“破”字的着眼点始终在我们民族的旧文化观念上。这里已毋庸重述。

第二，下大力气引领人们掌握马列主义理论，其重点，一是破私立公。二是掌握马克思主义辩证法。当社会主义的逐步深入，我党引导人们在灵魂深处寻觅和暴露历史陈腐的文化观念时，当这些工作运作在政治与经济互相作用的辩证大道上，好多人不理解，同毛主席发生“没有共同语言”的隔膜时，他便下决心，下大力在全党、全军，以至在全国进一步，普及马克思主义的教育。希望用辩证法推动并指导人们去研究认识经济建设规律，社会思想发展规律，以及我们民族在近代落伍的原因，尤其是认识我们的文化背景，找到真正的症结。

第三，开展一系列的政治运动。现在看来，这些运动似乎使我们付出沉重的代价。不过，这些运动在文化思想角度上，也从正面或自“造”反面起到了推动人们去除惰性和奴性的作用。尽管这些，在开始时似乎表现为有很多非理性的形式，但从好、坏事的互相转化和对转化的催化上说，却是体现一种灵性的智慧。若干的政治运动，乍看来有胆量有余、谨细不足，浪漫有余、控调不足，底蕴有余、口味不足的问题。不过，在它的大目标指向之下，皆是帮助人们找到自己和认识自己的缺点，有着毛主席所认为的：大方向上的合理性。并且，这一目的，也是必须在今后的历史过程中实现的。

第四，直接开展全民性的历史文化的研究。这尽管也似乎是一个“大锅饭”，为少数斯斯文文、四平八稳的学究式的研究者所不齿，但也特别具有一个“群众参与”“蓄芳待来年”的作用。

这一历史文化的研究，当时的研究有两个奇特的着力点：

其中有一个是研究儒法斗争史。今天的大多数人都承认，我们的民族心性，不管是伟大辉煌之处，还是某些卑俗粗陋之点，都与历史儒、法、道、墨等历史文化有关，尤其是儒、法两家。参与当年运动的人都会记得，这是一个粗放的“大锅饭”式的研究，人们认识各异，但把它从书斋里赶到山村、田野，工厂、矿山，让人民用社会主义的文化──一开始时标签居多──去演习一下，去搜收民族文化思想的家底，并试着评价良莠，意义还是非常巨大的。它起码推动了人们去认识一下自己祖先的伊甸园、祖宗的战场和人类在“涤罪所”中的进程，及自己的位置。

其中第二个是“评水浒”。在当时，这令很多人莫名其妙。不过，在莫名之余，一些具有浓重的想整人的定势心理的人，通常是摘句取义，用以影射、攻击别人。毛主席对此有点生气，曾批评这种做法的荒唐，是“文不对题“。今天重提毛主席对《水浒》的谈话，或许会帮助人们认识毛主席希望人们把握我们民族文化缺陷、了解民族心性之弱点的良苦之心，——尤其在我们总体价值指向由克己奉公颠覆性地转向“生产大包干：包产包到心，谁包谁关心”的个利导向——官埸发生较多腐败后，人们的认识升力度是空前的。

毛主席说：

“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。

“《水浒》只反贪官，不反皇帝。屏晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。

“这支农民起义队伍的领袖不好，投降。李逵、吴用、阮小二、阮小五、阮小七是好的，不愿投降。

“鲁迅评《水浒》评得好，他说：‘一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗──不替天行道的强盗去了。终于是奴才’（《三闭集•流氓的变迁》）”。

毛主席的思想再清楚不过了。他要人们通过研究《水浒》中反映的民族心性，从而认识自身的弱点和缺陷。

在毛主席看来，文艺作品所含示的思想观点是作者文化思想的投影和复写，而当文艺作品中的思想观点为社会大众认同和接受时，或者社会人们受作品影响而接受这些思想时，那么，作品的思想则可以看作社会思想、民族的思想。《水浒》是一部自产生以来，广为人们称赞的名著。它所包含的思想、倾向，自然可以看作是作者和相当多的中国人所拥有和喜爱的思想倾向。

这里，不是说历史上真实人物，以及这些真实人物和《水浒》中人物的差异，仅就作品人物论，主人公宋江的艺术形象是一个濡染了中后期儒家思想、极精明于封建处世哲学、也有一点同情下层人民思想的人。有典型的“亚细亚型利己主义”倾向，主观为自己，有时亦能“客观为别人”，但更多时候则用“为别人”──处处表现为济世助人的“及时雨”和绚靓口号，来塑造个人形象，谋取资本，捞大的好处。他本想官场渔利，封妻荫子。不料中道出事，于是巧取社会黑暗时代民众纷纷造反的力量，半是替天行道；半是战略性谋图，——是同朝庭分庭抗礼，展现实力，要挟皇帝“招安”，使自己钻进朝廷，圆起做做大官的甜美之梦。因此，从根本上说，宋江不反皇帝，也从未想到改变旧制度以推动社会发展……

这本质上是“为私造反”。这样一个艺术形象，多少年来，多少读书人，多少民众并不对此反感，有的反而欣赏宋江的精巧圆滑。在毛主席和鲁迅看来，这正好是我们民族文化思想落后面的表现；这部书的思想倾向是人民——他心目中的上帝——历史性缺陷的反馈镜。雄视百代的毛主席，怎能不借此体裁，重铸历史新篇章呢！晚年，对我们民族文化思想落后面的敲击、改造，他不但用上了大民主的重棰，还极现实地敲击鼓心。他说：一些人当了大官了，有洋房，有汽车……不想革命了……成了资产阶级民主派；走资派还地走；搞包产到户，短期内有点用，但很快就两极分化（并且，既然让一部分人先富起来，却没有法定的巴黎公社原则，没有大民主的监督，官、大官们肯定会成先富起来的人群，这就使失去了“完全彻底为人民服务的宗旨”。本文作者注），最终，共产党就不能保护工人农民的利益（共产党的一些人，也就成了为私造反。本文作者注）。

──但是，有人认为：毛主席的这一切也许是正确的，不过这是一场“无果”战斗。其实不然。如果我这里写下的文字能代表一些人的正确认识。不要忘了，这正是那场“上帝自己认识”和改造自己的“果”。如果相反，另有一些人的认识是正确的，──那怕同毛主席的观点相反，这也是可喜的“果”。这正如毛主席指挥战争的神来之笔——长征中的“四渡赤水”，其辉煌之果，是不能在一、二、三渡中被“同他本无共同语言”看到的。

在这一问题写述结束时，我们要重申：毛主席从唯物史观出发，从热爱人民、忠于人民和相信人民的立场出发，他不把人民群众当成“阿斗”，不愿包办、代替人民群众的事业，更不去欺骗、愚弄人民群众。对人民群众在历史行进中存在的某些问题，总是以高度的热忱和历史责任感，推动人民自己去认识和克服，——跃升在鲁迅认识层面之上。

他曾同刘少奇、周恩来讨论“如何让猫吃辣椒”的问题，其观点是极能说明他领导革命、建设的——这个一生以贯之——的思想观点的：

“刘少奇首先说：‘那还不容易，你让人抓住猫，把辣椒塞进猫嘴里，然后用筷子捅下去。’

毛主席认为，这是莫斯科式的解决办法，于是摆摆手说：‘决不能使用暴力，……每件事都应是自觉自愿的。’

在毛主席的要求下，周恩来谈了自己的看法。他说：‘我首先让猫饿3天，然后，我把辣椒裹在一片肉里，如果猫非常饿的话，它会囫囵吞枣般地全吞下去。’

毛主席仍认为不妥。

那么，毛主席的策略是什么呢？

他说：‘这个……你可以把辣椒擦在猫的屁股上，当它感到火辣辣的时候，它就会自己去舔掉辣椒并为能这样做而感到兴奋不已，’”

毛主席关于怎样使猫吃辣椒的讲话，正确地反映了他既不赞成强迫，也不喜欢欺骗的做事方法，尤其是对人民群众。对民族心性的认识，这里确实存在一个人民群众自己认识自己，进而教育自己的问题。人民中精英可以推动，却不可包办！更不能欺骗！

可以说，贯彻毛主席一生的——这一历史唯物主义世界观下——的一系列重大战略举措，是人类极其宝贵的财富。世人治国善世当深思。