来源：至道学宫，作者：至道学宫

最近“第三次世界大战”成为网络热词，引起了大家对战争的思考。

说到战争，很多人觉得是非常复杂的事情。实际上，结合我们的现实生活来看，战争就比较容易理解了。比如生病这种常见的现象，就是发生在人身之内的战争。人之所以会生病，就是正邪二气的交战。

有邪气客身，人的身体不正了，这叫病。正邪不两立，当正气发现体内有邪气，于是和邪气正邪之间展开战斗，要消灭病邪。在正邪战斗中，所产生和表现出来的一系列现象，则称之为症候。比如发烧，脓肿，炎症，打喷嚏，长瘤子，咳嗽，这些都不是病，而只是症。

国家则是放大的身体。一个国家，出现了各种各样的弊政，这只是症，而不是病。病的原因在哪里呢？要么在庙堂，要么在官吏，要么在人民。庙堂如国家之心，官吏如国家的脏腑，人民如国家的肢体手足。国家生病了，同样也会发生正邪之间的战争。

一个国家的病，和一个人的身体的疾病是同样的道理，有外感有内伤。国君失道，脏腑不和，百姓怨怒，这是由内而外的内伤。如果受到来自外敌的侵略，使国家遭受到创伤，甚至导致亡国，这是外感之病。

之所以会生外感之病，是因为国君失道，以至于内伤在先，才会让病邪由外感趁虚而入。《黄帝内经》云：“正气存内，邪不可干。”一个正气充沛的国家，敌国是无法奈何它的。

在最初的最初，人类都是不生病的。那时候的人，庄子称他们是真人。那时候的国家，也都是不生病的。在夏商周三代之前，从来没有发生过朝代更替现象。

人的生命时限叫寿命，国家的生命时限叫国祚。人有天年，国家也有天年。人的天年是一百二十岁。人生病早死了，没有活够一百二十岁，这叫折寿。国家的天年，则是和天地同寿。因为天下的道统和治统，是仿照天上百分百完全模拟出来的。有天下，就有天上，两者一一对应。如果天不崩，按理说，天下就不可能亡，就不可能发生朝代更替。所谓的朝代更替，是说天下生病早死导致折寿了。

在国家从疾病到死亡的过程中，正邪之间发生激烈的你死我活的对抗，这就是我们所理解的战争。战争的起源，和人类疾病的起源，是同一时期发生的。和我们想象的不一样，最初的人类，他们不仅不生病，也不会发生战争。战争不是本然存在的东西，而是文明偏离天道，所导致的正邪之间的对抗。

什么是正，什么是邪呢？古人认为，守天道承天运是正，失天道逆天运为邪。我们经常在电视剧上看到这样一句话：“奉天承运皇帝诏曰。”皇帝的话为什么是圣旨呢？为什么具有最高的权威呢？因为他的权威不是来自于他自己的身份和地位，而是来自于奉天命和承天运。

上古恭行天罚的战争观

天下出现了邪气，奉天命承天运的天子，应该怎么办呢？消灭它。这跟人的身体的免疫反应是一样的。出现了邪气，马上就得对抗和消灭它。在上古时期，那时候的天子，就是秉持这样的战争观。天要人正，妄人行妖怪奸邪之事，天子必须要恭行天罚，代表天消灭各路奸邪。

如果天子做不到，他君权的权威的来源就消失了，他统治天下的合法性也消失了。天命和天运，就会转移到其他人的头上，换其他人做天子，这叫革命。

一个合格的天子，他看到害人的邪恶的东西，远远不只是嫉恶如仇，而是像身体的免疫本能一样，马上发起正邪交战。

《尚书·甘誓》中记载，启伐有扈氏，大战于甘，乃召六卿。夏启誓师说：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”

我们来说说这段经文的意思。

有扈氏威侮五行，是说他乱了天文历法。怠弃三正，天文和历法乱了，自然而然的，人所遵守的天地人的运行法则，也全都乱套了，不复为正。天不正，地不正，人也不正，这是怠弃三正。

有扈氏把上帝制定的法则给弄乱了弄坏了，大家说他该死不该死？上帝也就是我们常说的老天爷。既然他该死，我作为上帝在天下的代理人，今天我受上帝的委托，去剿灭他的命。

既然这是上帝的命令，我们是恭行天罚，左军不全力进攻，这是不恭敬天命。右军不全力进攻，也是不恭敬天命。中军负责驾车的，如果不好好驾驶进攻，也是不恭敬天命。

顺应天命的，奋力剿灭有扈氏的，会赏功表于宗庙。如果不顺从天命，违抗天命的，等战争结束，在祭祀的时候杀死祭天。

这里有几个军事思想中的根本问题，需要仔细说一说。第一个问题。为什么天子出征要有三军。因为古人认为，上帝居住在紫微宫，北斗七星是上帝的专用车。上帝背北朝南，他的左边为东方，北斗的斗柄指东，天下皆春，天生万物，这是左军。北斗的斗柄指向西，天下皆秋，天杀万物，这是右军。上帝自己居中，北斗的斗柄指南，天下皆夏，万物达到了最强盛状态。意味着王师锐不可当，天子亲自指挥的军队，也就是中军。这是三军的来历。

第二个问题，为什么中国传统的军事体系，一上来就是车战。因为北斗七星是帝车，上帝是驾驶着北斗七星这辆帝车来统治天上。对应在人间，天子居住在皇宫，统治天下。上帝统治天上，天子统治天下。上帝有车，天子也要有车。在和平时期，天子用车，为舆服制度。在战争期间，天子用车，则表现为三军出征的车战。

为什么天子御用车的规格是驷马呢？因为北斗七星的斗柄是四颗星，象征着是四匹马拉着帝车。

天子无论是出巡还是出征，要是连战车都没有，就好比说上帝连帝车北斗七星都没有一样。这样就太好笑，也太不合乎礼制了。春秋战国时期为什么大家都不尊重周天子呢？因为他穷得连个车都没有了。

后来车战退化成了骑射，骑射又退化为步兵，天子连车都没了，国家也不进行车战，这是文明的大倒退，使得军事思想，和天道彻底脱节。骑射和车战相比，简直粗鄙到了令人作呕的地步。

第三个问题，说说三军的分工。老子说：“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。偏将军居左，上将军居右。”

我们前面说，东方主生，在战争中，左军主我方的生。凶事尚右，在战争中，右军主杀，主敌方的死。中军负责指挥。所以说，让负责进攻杀敌歼灭敌人有生力量的上将军居右。让偏将军领导左军，负责防守保护我军。

我们讲完了夏启征有扈氏，再看看后来的商汤征夏桀。在《尚书·汤誓》中，商汤说：“有夏多罪，天命殛之。”还说：“予畏上帝，不敢不征。“这同样也是恭行天罚的战争观和战争形态。

尊王攘夷的战争观

恭行天罚的前提是，天子要有能够战胜并惩罚违道背德者的能力和武力。如果丧失了这种能力，即便天子想恭行天罚也力不从心。东周时期的周天子，就遇到了这个问题。

虽然周天子名义上还是上帝在人间的代理人，是天下共主，但是他穷得连车都没了，还怎么恭行天罚呢。

自古以来，礼乐征伐自天子出。礼乐是要以舆服制度为基础的，这需要大量的车，而且还是超级豪车，要配四匹马。但是周天子太穷，买不起。征伐，那就更了不得了，天子之国，得有万乘之师。这么多的战车，穷的响叮当的周天子就更造不起养不起了。

为啥周天子没钱？因为国库没钱。为啥国库没钱呢？因为周王室的财政崩溃。周王室的财政为什么会崩溃呢？因为早前和楚国打，打不赢。郑国和晋国作乱犯上，周王室也都打输了，失去了征伐的能力，还怎么收得上来财税呢。君威不足，则诸侯犯其主。心神不足，则五气犯其心。

天子名存实亡，好比说，天下之心出了问题。心出了问题，脏腑紧跟着乱成一团，天下的正气自然就虚弱了。正气虚弱，外感病邪就会乘虚而入。所以这时候，以前被中国流放出去的那些罪人奴隶的后代，也就是夷狄，他们所代表的邪气开始反攻中国。

病邪入侵，心气之正不足以御邪，则脏腑代受。本来相当于周王朝脏腑的诸侯国，承接了来自夷狄的外感侵犯。这就是尊王攘夷。在尊王攘夷之前，天下从来没有生过这么重的病。

周王室式微，天下之心停止了跳动。这时期的天下之病，体现在三个方面。一方面，诸侯对天子的僭越。第二方面，夷狄作为病邪对中国的外感侵犯。第三方面，因为缺乏心的领导，脏腑之间出现了互相攻伐的兼并之战。

那时候的圣贤们，被这样的社会情景给吓坏了。比如孔子孟子庄子这些人都被天下空前的重病给吓坏了。大家议论纷纷，有的说这样治，有的说那样治，这就是百家争鸣。

管仲说尊王攘夷，认为应该由肝肺来代替心，团结起来战胜外感病。孔子说管仲器小，则认为应该恢复出来一颗强大的天下之心。谁来充当这颗心呢？孔子觉得文王和周公都没了，文化在他身上，德也在他身上，他可以做这颗心。可是，凤鸟不至，河图不出，上帝不发给他委任状怎么办呢？他一直等上帝的委任状，一辈子也没等到。

凤鸟不至，它到底去哪里了呢？庄子说，它可能以后都不会再来了。庄子还认为，不是凤鸟不至，是孔子德不足以配天。

天下病气乱窜，战争频仍，到处人头翻滚，这就是春秋无义战，当时的争霸兼并的战争观。这时期的战争，既不是为了恭行天罚，也不是为了尊王攘夷。而是天下的气乱了，全是乱气，乱气互相攻伐，皆不得其正，一群乱气之间再怎么打，也无法使天下复正。

从秦扫六合，到汉贼不两立

伟大的秦王，横扫六合，终于给天下这个生命，重新安上了一颗心，一颗强大的天下之心。终于，春秋战国病了几百年的天下，总算是大病初愈。

大病初愈，正确的做法，邪气刚去掉，应该是抓紧时间培养正气。而秦始皇认为，要一劳永逸的杜绝外感病，这就需要修长城，把夷狄这些病邪全部挡在中国的外面。

治好了外感，再接着重新调和作为君主的心，与作为脏腑的臣之间的关系。把封建制改制成了郡县制。也就是说，是秦始皇消灭了封建制，而不是秦始皇开启了封建制。

结果，始皇帝遇到了脏腑中伏藏的邪气的大反扑。没多久，六国余孽联合起来，又刺死了天下的心脏。重演了脏腑夺心的一幕。这是反秦战争的实质。

在这件事中，始皇帝错在太过于仁慈，他当初应该把六国余孽全部屠灭才能永绝后患。才能让这颗强大的天下之心，安稳度过大病初愈之后，正邪反复的动荡期。

秦亡之后，给天下治病的问题，交给了汉高帝刘邦。刘邦只是调和了心和脏腑之间的矛盾，把问题延缓了下去，并没有真正的解决问题。后来的吕后和文景二帝，也没有实质性的解决问题。景帝杀晁错，七国之乱，同样都是心与脏腑不和的症候。

接着，汉武帝登场了。自从春秋大乱世之后，天下终于迎来了第二颗超级强大的心脏。秦始皇给天下治病，大病初愈用力过猛，结果导致天下又病倒了。从汉高祖到汉武帝，都是一直在养身子。直到正气恢复的差不多了，汉武帝才开始清算天下之邪。

要给天下之病，先得正天下。正天下，先得正天文历法。这时候，三正这个词又出现了。

汉武帝为了给天下之病，找了个帮手，这个人就是董仲舒。董仲舒说，道是万世不弊的，也就是说道本身是不可能生病的。天下生病，是因为人失道导致的。董仲舒还说，天不变，道亦不变；王者有改制之名，无易道之实。

三正，我们前面说过，是天地人三正。也有其他的说法，认为是夏商周三正。夏启那时候，还没有商周，显然他那时候说的三正，不可能是夏商周建正月的三正。实际上，夏启说的三正，和后来夏商周月建的三正，是一个事情的两种说法。

周历月建在冬至月上，是太阳年的开始，对应的是天正，也就是建子，是太阳光照的极值点。太阳光照的改变到温暖整个地球有个延迟期，冬至之后是小寒和大寒的节气，殷历的月建在大寒月，也就是建丑，对应的地球上实际气温的极值点，这是地正。大地的气温开始回暖，到真正的形成降雨，也需要一个月的延迟期。所以夏历把月建在雨水月，也就是建寅，直接指导人民进行耕种，对应的人正。大禹治水，其实是治天文历法，而不是防洪抗险。

之所以会出现三正之分，是因为从光照到气温，从气温到雨水，三者之间的传导需要一个过程和周期。烧锅加热开水都需要要给传导过程，更何况是太阳加热地球呢。

如果我们现在用周正的话，虽然天还这么冷，可是马上就要过夏天了。国庆节的时候，学生刚开学不久，马上就要过冬天了。我们现在用的是夏正。因为汉武帝时期定正朔，制定太初历，重新使用了夏正。

汉武帝重新启用夏正，制定了太初历，改了正朔。接着，人要和天相对应起来，又得说到车和衣服了，也就是舆服制度。汉武帝中和了三统说和五德终始说，制定了汉代的舆服制度。我们现在的人，为什么爱车如命，爱好看的衣服如命，因为我们这个民族，真的离不开车和漂亮衣服。这是骨子里的文化本能，舆服制度是中国礼仪的重中之重。

因为没有天人相应的舆服制度，可想而知，中国之外的那些民族，在古代时期，他们都是光屁股不会开车也不穿衣服的禽兽野人。西方人只到他们所谓的近代，才跟中国人学会了穿衣服。现代人受西方野人影响，穿衣服喜欢露肉同样也是文明退化，自甘堕落为野蛮不开化的体现。

这些事情都做完了，战争又开始了。汉武帝先是通过推恩令削蕃，解决了心与脏腑的关系。又通过打击豪强，割掉了寄生在天下之躯之上的毒瘤。这颗强大的心脏，让整个官僚体系感到不安。他们过惯了僭越，习惯了脏腑夺心，享尽了压榨百姓做害人虫寄生虫的福，所以他们想像赵高和六国余孽们熄灭秦国那颗心一样，熄灭汉武帝这颗强大的天下之心。

诸侯国没有了，豪强也被消灭的差不多了，天下之病的内伤顽疾和隐患被汉武帝治好了。这些余留的邪气，为了和这颗强大的天下之心对抗，选择和匈奴这股外感邪气联合起来，一起对付汉武帝。汉匈大战爆发了。

所有的正气，天然的都是同盟者。同样，所有的邪气，天然的都是同盟者。汉匈战争的实质，是汉武帝给天下治病，内伤的病根治的差不多了，官僚体系中的残余的邪气和外感邪气内外勾结，一起向汉武帝和桑弘羊们发起战争。

并不是汉武帝无法彻底消灭匈奴，关键是内里的邪气所剩下的这股残余病邪没有根除彻底，才导致外感之邪，一直无法根除。最后，作为既得利益者的官僚集团，逼迫汉武帝颁布轮台罪己诏，这同样是邪气的反扑。汉武帝，这颗强大的天下之心，在奸邪们的内外夹击和前赴后继的冲击中，在他晚年的时候，他是那么的无奈和那么的疲惫。

可以说，汉匈战争的本质，是汉王朝内部的君臣之战，而匈奴只是充当了国内官僚集团的战争白手套。

整个官僚集团，既有桑弘羊这样身怀正气的正臣集团，也有对立面的那些邪臣官僚集团。本文中使用贬义说官僚集团时，指的是邪臣官僚集团。这里说明一下。

从西汉的外戚专权，到东汉的士族门阀，这段时期的战争

汉武帝之后，天下正气越来越弱，天下邪气越来越强。在官僚体系的层面上，脏腑克心的一幕又重演了。在社会上，豪强这种毒瘤又出现了。随着以官僚集团为首的邪气集团越来越强，西汉的君权越来越衰弱。那颗天下之心的力量，越来越弱了。

为什么西汉的外戚问题那么严重呢？我们从星官图上可以解释这个现象。

天宫最中央的是上帝，上帝旁边是后宫和东宫太子，以及他的其他儿子们。上帝以自己的妻子和孩子作为屏障，来领导或者抵御大臣。上帝和大臣构成中央，来领导或者抵御地方。地方和中央构成整个官僚体系，领导或者抵御四海八荒。

把这一套照搬到人间，也是如此。中央是天子，其次是太子和外戚，再其次是中央官员，再其次是地方官员，再其次是化外之民的蛮夷朝贡国。君权强盛，则层层向外输出领导力。君权弱，则要屏藩来自外围的层层攻击。一波又一波，永远不会停息，直到把这颗天下之心扑灭为止。

西汉外戚专权的实质，是邪臣集团的权力，大过了君权。为了抗衡官僚专权，才不得不以太子和外戚作为天子的屏藩。从吕氏到王氏，莫不如此。

王莽篡汉的实质是什么呢，是外戚和权臣的勾结。作为汉室和权臣斗争的最后屏障，王莽所代表的外戚集团倒戈向了官僚集团。王莽比较天真，认为这些官僚集团，真的会让他成为新的天下之心。还自诩为孔子再世，还幻想成为天下之心之后，能够对抗官僚集团。

西汉末年的战争，实质是权臣摧毁了天下之心，导致天下重新陷入了春秋战国时期的周天子弱君权模式。

光武中兴，则是君权与官僚、豪强三方共分天下共治天下。光武帝的横空出世，和东汉的延续，与其说是君权的胜利，其实更是君权的妥协。从汉武到光武，实际上是君权越来越弱了。这导致了士族门阀的尾大不掉。

春秋战国时期，周天子式的弱君权模式，必然会导致天下大乱。果然，东汉走向了豪强四起的天下大乱。接着走向了三国并立，再接着，走向了短命的魏晋，再接着走向了五胡乱华。

从黄巾军到五胡乱华，这一段长期的乱世，和春秋战国是一样的病，都是失去了天下之心，导致天下尽皆乱气和邪气。大臣僭越君主，外感夷狄病邪，士族门阀之间互相兼并。春秋无义战，东汉之后更无义战。东汉之后大乱世的战争，实质和春秋战国是类似的。

当刘备说汉贼不两立的时候，和管仲说尊王攘夷其实类似的意思，君权名存实亡，还想以君权之名，维系着名义上的大一统，这种努力其实根本靠不住。只会走向更可怕的深渊。

天下为什么一定要大一统？因为天上是整体的，天不是分裂的撕裂成块的，天上没有窟窿和裂缝，所以天下必然也得要大一统。

从五胡乱华到神州陆沉，再到禽兽窃天下

春秋战国时期的诸侯兼并战，他们内心里面是很清醒的，不管华夏的内部怎么兼并，内乱和外感不能互相勾结。因为外感病邪一旦进来，不仅会攻击自己的政治对手，到头来肯定也会攻击自己。

《诗经》说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”因为封建制时期，诸侯们不管怎么内战，不管有什么利益冲突和分歧，他们毕竟都是有着很近的血缘关系的一家人。不会拉着外感病邪，来攻打自己家的人。

而在士族门阀之间，他们虽然相当于实质上的诸侯，但由于缺乏血统上的共同伦理底线，大家都只是同事的关系，反正大家都不是一家的，拉着蛮夷攻打对手，也是划算的交易。从这点来看，血统伦理，是比纯粹的政治伦理更加坚固的。

曹操带头引蛮夷入关，使用蛮夷兵参加士族门阀的兼并战，这是五胡乱华的发端。长城作为华夏民族抵御外感病邪的防护层，被曹操给撕开了。而一旦撕开，再想把外感病邪赶出去，就不是那么容易了。

东汉末年的士族门阀兼并战，实质上是郡县制政治体系中，做大做强的权臣豪族之间的兼并。封建制是基于宗法血统之上的，诸侯们一家人之间的战争。他们都是脏腑层面上的乱气互伐，区别在于，春秋战国是一家人的兄弟之间互相打仗，东汉的大乱世，则是同事之间互相打仗。

一家人之间打架，显然是有底线的，打断胳膊连着筋。而同事之间打架显然底线会更低。所以，司马懿这些人，肯定要比春秋战国时期的诸侯们要更加无耻。

最无耻的人司马家族笑到了最后。虽然曹魏篡汉，换了颗天下之心，但是这颗心很快就停止了跳动，名存实亡。士族门阀之间的互相兼并持续加剧，永嘉之乱，导致脏腑层面的精气也互相内耗殆尽。天下作为一个生命，他虚弱到了极致。

这时候潜伏在体内的夷狄这股外感病邪，控制了天下，天下陷入了一场前所未有的大病之中。

五胡乱华的实质，是中国内乱，导致正气消耗殆尽，夷狄作为外感病邪长驱直入，侵入了肌肤腠理，侵入了脏腑，更侵入了天下之心。这是一场前所未有的大病。

医道讲，心不受邪。什么意思呢？是说一旦心受邪的话，说明屏藩在心之外的脏腑和腠理皮肤，已经全部被病邪攻陷了，最后全无防御，邪气才会侵入心中，人也就死了。如同象棋中将军叫杀杀死了对方的老将。五胡乱华，夷狄居然入主中原称帝，说明那时的中国人没有管理好天下，有负上帝的重托，把天下给弄亡了。夷狄称帝，和亡天下是同义词。

衣冠南渡的实质是，虽然天下亡了，但是文明还没亡，要保留下来希望的种子。南北朝的对峙，是邪气攻于内，正气浮于表。这时期的南北战争，实质上是内邪要消灭浮表的正气，浮表的正气要光复其内里。

隋唐两朝结束了大乱世，也恢复了天下的治统，虽然正气有所恢复，但是天下之病并没有好清楚好彻底。正邪二气交并在一起，让病越来越难治了。衣冠南渡的时候，尚且还保留着中国文化的种子。而唐代佛教的兴盛，把中国文化的种子，也和毒种子进行了充分的混合搅拌，让光复天下的种子，也减弱了生命力和繁殖力。虽然治统上扳回来了一些，但是道统上却失去了更多。

五胡乱华是亡天下，是华夷之间的充分混合和搅拌，乱的只是治统。为了保护道统，不得已只好衣冠南渡。到了隋唐，不仅治统上，华夷正邪之间被充分搅拌和混合，在道统上，也是正邪之间的充分混合。

安史之乱，就是这种正邪之间充分混合和搅拌的必然产物。就好比说把屎和米饭混合搅拌在一起，米饭早晚都会变成屎。安史之乱和后来五代十国的战争，本质上都是邪气夺正的战争。

宋朝结束了大混乱，马上面临着一个尴尬而棘手的局面。经过隋唐时期的正邪大混合大搅拌，治统和道统都崩盘了。怎么把米从屎里面挑出来，这是两宋时期的战争性质。文化上的辟佛战争，也是如此。

把一堆老鼠屎和大米充分搅拌混合，再试图把大米挑出来，必然的结果是大米放一堆，老鼠屎放一堆。宋试图把老鼠屎给清理干净，结果反而被老鼠屎把大米的地盘给挤占了。自己的米洗不干净，正气不足。对面的老鼠屎也打扫不干净，步步紧逼。这是两宋长期一直被邪气所压制的原因。

大宋王朝为什么这么先天不足，这要怪隋唐时期正邪二气的充分混合和充分搅拌，把治统和道统全部彻底污染了。大宋从建立的那天起，就是个淘米扫屎匠的命。两宋时期的战争，实质上都是淘米扫屎战。

淘米淘了几百年，不仅没把大米淘干净，反而把一缸的水全都弄臭弄脏弄黑了，整个天下都弥漫着屎的气味。邪气铺天盖地席卷了一切，神州陆沉的那一天到来了。

神州陆沉，说明治统亡了，天下亡了。文化亡了，道统亡了，种子也亡了。

天下可以以道统光复，比如夏商周三代的革命。也可以以治统光复，比如明对蒙元的剿灭。驱逐鞑虏，这句话说的就是以治统之名光复天下。因为夷狄不可以为君，不可以为天下之主。天下，只能是中国人来统治。

之前的易姓而王，改朝换代，是天下生病了之后，又通过革命治好了，天下重新和天上相顺应了，又重新正了。而神州陆沉，则是直接昏死了过去。在恶梦中沉睡了那么久，终于醒来了。有颗强大天下之心在跳动，他是明太祖。

明朝时期的战争，实质上是一个植物人，睡了一百年，又苏醒了过来，他的心脏开始跳动，他的正气开始回升，他要反击消灭邪气。明朝中晚期的一系列战争，是这个苏醒的人，和内外勾结的邪气同盟之间的战争。邪臣官僚集团和资本家夷狄三方勾结起来，共同对抗天下正气。

明太祖既了解天下的外感之患，也了解天下的内乱之患。他不相信官僚集团，于是以藩王屏帝室。做事任用官僚集团，大家都是受雇的同事。监管官僚集团，则用自己的一家人。朱棣的靖难之役，实际上的藩王集团和官僚集团的战争。朱允炆只是个软弱而可怜的傀儡。

西汉的削蕃，和明朝的削蕃，性质还是不一样的。西汉的削蕃，天下之病在于分封，要用郡县制官僚集团打击诸侯。明初的分封，内乱的病，主要体现在官僚集团上，所以才用自己家的家人，来制衡这些官僚。

明朝深知神州陆沉之痛，为了彻底杜绝外感病邪，重修了长城。为了彻底杜绝官僚集团的内乱，对他们进行了高压管理。然而，外感和内伤，再次里应外合，毁亡了天下。神州再度陆沉。

明朝亡国，奴贼据华。这一次，邪气为了镇压正气的反抗，通过残暴的屠杀和压迫，通过文化灭绝运动，直接把中国人改造成了夷狄。奴贼的两百多年过后，中国人已经忘记自己是中国人了。

倭人与奴廷，西方人与奴廷之间的战争，实质上是邪气与邪气之间的兼并战。奴廷灭亡，天下进入了百年风云时期。西方红毛鬼子席卷了天下。

帝者为天上而战，王者为天下而战，仁者为人民而战。我们现在人所谓的世界大战，根本和天下无关，更和天上无关，也和人民无关。战争不为天上之正，不为天下之正，不为生民之正，就只是打家劫舍抢金子，这已经无关战争的本旨，分明就是禽兽之战。禽兽和禽兽之间的战争，没有正义和非正义之分。

当这些禽兽要吃光我们的时候，在朝鲜战争中，有一颗强大的天下之心强烈的跳动起来，就像太阳拨开了乌云那样，他照亮了整个天下。

再后来，乌云又遮住了天。那些禽兽通过文化污染，把很多中国人改造了成了开门揖邪的禽兽。

未来的战争，在禽兽被彻底消灭之前，主要会表现为人和禽兽之间的战争，或者是禽兽与禽兽之间的战争。天上、天下和人，这些战争本来的目的，都被彻底遗忘了。

更好笑和可怕的是，古代的人，不能容忍邪气的存在，正气是天下的主旋律。而西方禽兽统治天下的时代，邪气才是天下的主流，这个世界不能容忍任何正气的存在。这个天下，正邪之间彻底颠倒了。

天要人正，兽要人邪。禽兽之不能容正，如天之不能容邪。今日之地球，天不正，地不正，人也不正。西方人怠弃三正，必然有一天，会有人恭行天罚。

我们经常说治国平天下，我们真的理解天下太平的深意吗？我们中国文化的最高追求，就是平天下。什么是平天下呢，古人认为，天地创造万物的本真秩序是最完美的，把一切恢复称那样，就是平天下。怎么才能平天下呢？以天下应天上，接天地正气，养百姓之正气，涤荡一切病邪，进而才能以天上平天下。万物皆正，是谓天下太平。这才是战争的本真意义。

了解了战争的起源，及其历史形态的演变，理解了战争的本旨和真义，我们才能带着正确的学习目的，来理解和领会中国古圣人的兵家之道。

我们前面讲身体之病，国家之病，和天下之病，都要用战争来治理。这些是比较典型的狭义的战争。广义的战争，则无处不在。所有存在对抗的地方，存在正邪的地方，都存在战争。结果或成或败，或荣或辱，或盛或衰，或存或亡。神有所不能明，要与之战。思有所不能达，要与之战。气有所不能通，要与之战。事有所不能理，要与之战。接之应之，以正和，以奇胜，邪去正兴，则万事皆理。

治人治世，要么用道，要么用兵。《三略》《六韬》这两本兵书，既讲用道，也更讲用兵，是古今战略奇书。兵法大可治国，小可保身。美伊战争风云又起，这个世界越来越不太平，让我们一起来学习兵法吧。